节卦下_华夏访谈网

中庸之道，苦节不贞

春风入暖草色浓

堂燕结环黄鹂惊

夕阳暮送有缘客

但留朝气与踏青

太极文化是中华文化的真正源头！它秉承天地之道，内载阴阳之理，故而《易经》方被诸子百家奉为百经之首，大道之源。其实世界一切哲学文化、宗教文化、圣贤文化以及未来世界的超科学文化，最终以探寻宇宙本性为其根本任务！这就是各类文化的共性所在。《中庸》曰：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教！道也者，不可须臾而离也。什么是“性”？什么是“道”？什么又是“教”？“性”就是宇宙万象之本体，“道”就是万物运动之规律，而修道养性并以其而大化天下就是“教”！古之大学之教与小学之教其实属于两个层级，大学之教属于文化教育亦即“修道之谓教”，小学之教属于六艺技能培训即知识教育，仅仅用于人们生存或者养家糊口而已。人类最大的悲哀就是“井蛙观天”，用三维时空的视野或方法去忖度宇宙多维空间的现象，他们相信自然规律的存在，却又坚决否认社会规律与生命规律，难道社会人类及生命现象不是脱胎于大自然规律的恩赐吗？符合社会规律的政治就是王道政治，当然人类社会的发展从来不会按照政治家的要求而排列历史顺序。美国前总统奥巴马2015年在西点军校演讲时说：美国有能力继续领导世界一百年。中国历史也依然还记得中国古代秦始皇也希望将其江山传递万世，结果二世而亡。人类社会发展变化绝对不以人的意志为转移！社会运动自有其规律内含其中，唯有“易经之卜”能把握到它的脉搏，因为大到日月生灭小到细胞运行，其动态规律是一样的！通过《易经》的象、数、义、理皆能准确把握，提前预知。

什么是象？象就是象征化也即通过卦之“一叶”而悟知“秋”之规律；什么是数？数就是易之符号在时空的排列与应用；什么是义？义就是象数中所呈现出的意义与内涵；什么是理？理就是对象数意义及内涵进行发挥所形成的命题和判断，是对象数义的系统升华与整体思辨。所以古人将易象、易断、易义、易理称谓“易之四德”。其中易象与易数从形式上相联系后，我们称之谓“象数”，主要用形象思维来概纳分析事物，借助卦爻的符号系统和卦爻辞的文字系统进行取象比类加以思维判断。所以每卦产生之后，就不再代表具体事物，而是象征各类事物，进行抽象思维。易义与易理连在一起称之谓“义理”。义所反映的是《易经》所代表的道义，理则是对事物规律的探讨与把握，而术则重于实践应用与人民交流。

节卦。节010011，水泽节，坎上兑下。《节》：亨。苦节，不可贞。彖曰：“节，亨，刚柔分，而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民”。象曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。节，泽中有水，泽之容水会有限量，若水之过渡就会溢出危害一方，故应加以节制，故节者，止也，节象征节制。

初九爻辞：初九。不出户庭，无咎。象曰：不出户庭，知通塞也。初九，居节之始，阳刚得正，上应六四，虽有刚健之力，处节之初，只要自我克制，谨言慎行，不出户庭内院，就不会有什么灾难。

九二爻辞：九二。不出门庭，凶。象曰：不出门庭，失时极也。九二，阳居阴中，敌应九五，即使不出外院门庭，亦有凶险。

六三爻辞：六三。不节若，则嗟若。无咎。象曰：不节之嗟，又谁咎也。六三，阴居阳位，失中失正，敌应上六，又凌乘九二！阴在刚位若不知节制，则必有叹息。

六四爻辞：六四。安节，亨。象曰：安节之亨，承上道也。六四，阴得柔正，下应初九，安然地对待节制，一切亨通。

九五爻辞：九五。甘节，吉，往有尚。象曰：甘节之吉，居位中也。九五，阳居尊中，为节卦之主，敌应九二，甘心情愿处于节制之中，一切吉祥，即使前进也德高望重，建立功勋。

上六爻辞：上六。苦节，贞凶。悔亡。象曰：苦节贞凶，其道穷也。上六，阴居阴位，处节之终，极度节制也违背中庸人伦之道！导致凶险。若悔改则凶险消失。

节者，节制、节止、节约等之义。生命的轨迹义理在于中庸之道，节制的原则不可奢华，亦不可苦节即过度节制，缺乏生命能量而导致夭折。《序卦传》曰：“物不可以终离，故受之以节”。欲速不达，事缓则圆。《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，中也者天下之大本也，和也者天下之达道也”。由之而观，“节”就是阴阳变化合和的自然节点，“不及”与“过尤”皆属不“节”。本章节卦阐释了节制的原则，人生节制要符合自然规律，一切事物过度节制就会成长不足，若不节制就相互争夺生存资源，导致人类共败！所以节就是适当节制，顺乎人文自然规律，不可以没有“节制”，也不可“苦节”地极端节制丧失成长活力给自己或他人带来痛苦，过度节制不可，但矫枉过正走向无度浪费亦属不可！所以说，节者，秉持中庸之道也。（本文摘自世界大同文化传媒）

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