佛——中国通俗文艺研究会会长 楚水

佛，作为今天随笔的题目，需要点胆量，需要点勇气。俗话说，无知无畏，今天不妨无畏无知一次，信马由缰，随手拈来，乱点桃蹊：比如佛是什么？是当一天和尚，撞一天钟，还是念一天经？而念的经是什么？和经、史、子、集之经书，又有什么区别？等等之等等。

历史学家吕思勉先生，不能算是佛家，却对佛教有自己独特的见解：

佛，最初以宗教资格传入中国，后来在宗教别有其学术方面。

佛教，在印度兴起，不是因为哲学高深，而是能告诉人某种可以实行的标准。佛教所关心的问题，乃是宇宙究竟，人生归宿，等等之等等，释迦牟尼前，已经有诸多之诸多之派别，让人无所适从。佛祖如来，截断所有无谓的辨论，而教人以实行修证的方法，让人觉得有所依归，而其传递的某种精神，让人觉得安定。也就是说，其实佛祖不是真理的发展者，而是践行实践的时代圣者。

故尔，佛所说的话，谓之为经，菩萨以下所说的话，谓之为论。僧、尼、居士应遵守的规条，谓之为律。遵守清规戒律，才能谓之为修行。人，唯有修行，才能改变自己，进而解决生死的问题，解决了生死的问题，也就解决了宇宙究竟的问题。

然而，究竟有没有来世，有没有轮回转世----这是一个无法通过实践证明，究竟有无的问题。既然无法证明一定不存在轮回转世，自然也就未必不存在，或有可能本身就存在转世轮回。记得《大正藏·金七十论》与现在以色列思想家尤瓦尔·赫拉利异曲同工：

“ ⋯⋯人类对最重要的事情，其实亳无所知⋯⋯”

----然而，早在1500年前魏晋南北朝时期陈朝 真谛法师 译《金七十论》时，就指出：

“⋯⋯我们所认识的世界，是完全错误的。之所以错误，是因为认识方法的不正确。

⋯⋯需要改为佛的认识方法，方能有正确认识。然而，佛所使用的认识方法，又是怎样的呢？固非我们所能知，非修到佛的地位不可⋯⋯”

-----也就是说，转一大圈，最后还是再次回到了最初有无来世的问题，如鲁迅先生《祝福》中的祥林嫂：

“⼀个⼈死了之后，究竟有没有魂灵的？”

又诚如鲁迅先生回答：

“但在此刻，怎样回答她好呢？我在极短期的踌躇中，想，这⾥的⼈照例相信⿁，然⽽她，却疑惑了，——或者不如说希望：希望其有，⼜希望其⽆⋯⋯”

也就是说没有办法证明其没有，就不一定没有，或有可能存在，只能这样没棱两可，似是而非，或似非而是。拘于时之与势，没有达到佛的思想境界，这是最好的解答。现在，有一种最新的说法，燃香与念经，乃是最能抵达佛界的某种媒介，或途径。老楚同志楚某则认为只能不忘初心，慎终如始，慧根就在，纵使再恶的该下地狱的人，也能放下屠刀，立地成佛，难道不是？