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综合
——中国通俗文艺研究会会长 楚水
冯友兰先生认为：熊十力先所走的治学道路，就是宋明道学家们所走的道路：
“泛滥于佛老者数十年，返求于六经，而后得之。”
－－既有所悟得。只不过熊十力先生又比宋明道学家们多做了一件事：即返回六经之后，再重新回到佛学，清算了佛学中的一笔老账，澄清了佛学中的一个问题。那么，这个问题究竟是什么呢？
一切诸法唯心所现，乃佛教和佛学的各派所公认。但是，这个唯心之“心”，究竟什么？是自己的心，还宇宙的心呢？
主张这个“心”，是自己“心”的是主观唯心主义；而主张这个“心”，是宇宙的“心”，则是客观唯心主义。这是一个根本问题，贯穿于中国佛教和佛学的整个发展过程中。
其实，这也是玄奘与法展的主要分歧之所在，玄奘取经归来，作《成唯识论》，主张主观唯心主义。法藏与玄奘观点相反，认为这个“心”是宇宙的心，却没有自己的理论支撑。熊十力先生《新唯识论》，也直接向《成唯识论》提出质疑与批评，延续法藏的观点，并形成了自己的理论体系，所以冯友兰先生认为是：清算了佛学中的一算老帐，澄清了佛学中的一个问题，佛教大乘与小乘的问题。
取识之境，亦是妄心，则是对此的最好解释。几个月前李泽厚先生走了，定论其学术成就之若哲学或美学，究竟解决了一个或者半个问题没有？真乃是：
无事好作非非想
幻境自向梦中来
若将天地常揣摩
妙理终有一日开
－－这里老楚同志楚某，暂打半斤酱油，以戏之一笑也。可惜的是妙理终有一日开的境界，与大美学家李泽厚无缘。
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