三木秉凤：名字的含义

名字几乎人人都有，而我们名字到底包含了些什么？很多人从来没有想过这个问题。中国还在约一百年前，人们对男女之名有不同的对待，男娃，长者就以小狗二蛋等乳名称呼，等上学堂了，大人又正式给孩子起个名，与姓撘配，形成姓名，来代表一个人，以与他人区别，到了十八岁，男子就要举行成人礼，束发加冠，并在其姓名之外，再由长者赐个字，名只有老师父母长者呼叫，而字就成了社会对自己的大众称号。但女孩子可就没这么幸运了，她们在家多是大丫二丫三丫地称着，出嫁则随夫姓，在夫姓后带个氏字就完了。那个时代，人的名字中含有深深的性别不等以及对女性的社会歧视。我不是女权运动支持者，也不是大男子主义的偿导者。

我们知道阴阳本有它自己的太极内化规律，名字的含义亦是如此。我们习已为常地被叫着，直到有一天，突然问自己，我的名字是有形阴体的代号还是无形灵阳的符号？还是两者结合的人格太极的标识呢？对于自己的发问，我感到有些茫然无知。如果说名字是阴性身体的代号，那么名字和身体就是从属关系，身体没有了，名字也该随之消亡，为什么身体消失后几千年了，有些人的名字仍然被后人记忆？如果说名字是阳性灵魂的符号，灵魂投胎了，这个符号又留给谁去继续承受？如果说名字是我们的肉体及精神阴阳结合所形成的抽象人格太极之体的标识，那么肉体和灵魂分离后，太极自然消失，人格之体又失去了独立存在的基础，这个标识又是为谁在继续存在？我不敢想下去。然而，名字的真正含义即不是肉体的代号，也还是灵魂的符号，也不是超越肉体精神的人格太极化的称谓，它具有独立的存在价值和承传意义。因为它已经具备了超越阴阳太极的抽象化人格化特征。

名字到底包含什么！ 如果不得不去描述名字，我只好从名字中列出三层含义。一，是称谓，也是代号。是一个血肉之躯的外在代表，你走到那里，人们会呼喊你的名字以示喊你，你的各种权益，也大多以你的名字代表你，并存放在你的名下。二，标志，也是符号。老子言，不失其所者久，死而不亡者寿。人只有道德高地不失，才能长久，肉体死了，其精神依然活在后人心中者为长寿，然而这个活在后人心中的精神，只能用名字这个符号来作为人的标志了，过去的形象是否伟岸已不重要。三，是标识，也称贴签。这是由名字延伸出的太极人格的完整评价。一个人生活在一个相对环境之内，这个生活圈子会对这个人的功过是非作出相应评价，这个评价就把人的品行，道德，思想，才干，贡献等，强加到这个抽象的人格名称上，产生或褒或贬社会效果，这是名字的社会延伸，这种延伸对与名字相关的名声，名誉，名气，名位，名分，名望，名节等都产生不同影响。儒家要求人们积极人世，立功立德，为众求利，以求扬名于后世，可见儒家非常重视名字的精神人格层面。而老子言，名与身孰亲？就说，名声和生命相比哪一个更亲切，道家更重视生命，而轻视身外之物。

在自然的眼里，名字就是符号，犹如蚂蚁蜜蜂一样的代号，而在人伦儒家眼里，名字就是一个人的生命。我们来此一世，当儒道结合，既要善护自己的生命，又要善护自己的符号。人当无为修心，有为立世，虽不求名垂青史，也要求名副其实。 从道家讲，人，应当淡看一切，包括名，包括利，包括食，包括婚姻情感等，它讲究的是以出世之心，做入世之事，故，一切世间之事，都是修心之径。 从儒家讲，人当先行格物，格物就是推究万物之理，明理悟道正心后，积极入世，修身齐家治国平天下，立功立言立德，为民造利，名垂千秋。

儒家就是积极追名逐利，但不为自己，而为仁义天下，但即使求千世名、万代利，仍属于欲望的层级。道家崇向自然，顺应自然规律，要求人们少私寡欲甚至无欲，“道可道，非常道，名可名，非常名”，所以道家以其无私而成就其大私。名字的意义实在太大，难以扩展，反观自己的名字，意义也必定妙趣横生。