三木秉凤诗文选：陌柳青几许，轩香待君还三木秉凤诗文选

霞蔽半城春漫山

人去楼空溪无言

陌柳披风情几许

月照小轩待君还

苍苍山月悄弯弯

戚戚泪目清清观

昔入诗风韵万种

别后文章淡灵感

“户庭无尘杂，虚室有余闲，久在樊笼里，复得返自然”。社会性与自然性乃是推动人类文明发展的二种属性。我们一旦过分超越自然性，社会性也会打破平衡，因而社会性其实是自然性的人文折射。人类的核心社会性，应体现在哪里？即道义与情义！人伦之情范围很广，包括由血缘而情，由感生情，由婚生情，由类生情，由志生情，也包括由日久而生情等等。情是维系人类和谐的润滑剂，无情便生冷漠，失情便生怨恨，伤情便生斗争，绝情便生战争。义，包括由道生义，由情生义，由信生义，由侠生义，由财生义等等，义者宜也，宜就是处事恰当，又自然而然，所以义又是社会正义与国家正义的体现，维系着人类社会实践的正能正量，无义便生无情，失道义便失天下，无情无义，无道失道，自古就是对卑鄙小人的价值蔑视。

宇宙万物的本质及运行轨迹，称之谓道，天有天道，地有地道，人有人道。伦理关系体现的就是人伦之道，而非人伦之序！人生永远面临着五种关系，即父子、兄弟、夫妻、朋友、君臣，儒家称之为“五伦”，此五伦关系，非儒家发明创造，犹如动物世界的分工与依存关系，是自然存在的宇宙现象。人伦关系之序与宇宙之规律完全吻合，所以五伦就是五道，随顺五伦便生五德，也称五常即仁义礼智信，由五德生出十义：父慈，子孝，兄友，弟恭，君仁，臣忠，夫义，妇听，长惠，幼顺。溯之而言，十义到位而五伦和谐，五伦和谐了，社会就会安宁，社会安宁了，天下也就太平了！

宇宙世界浑然一体，大千万物相互依存，互为体用，这是世界所有文化经典的共性道理。所以感恩与奉献其实就是一种宇宙精神！由自然精神转化到人间道德就是孝悌忠信之品德。我们若投石于湖，必然水波荡漾，水仑一层一层地向外扩展，其实社会伦理关系犹如浪波扩散一般，由亲到疏，由近及远。对于伦理关系，中国儒家学派就借用这个“水仑”喻义，由夫妻到家庭，由家庭到家族，由家族到邻里，由邻里到同村，由同村到邻村，由邻村到同乡，由同乡到同域，到同郡、同邦、同国乃至未来大同世界等等。

大道之行，天下为公，而孝道以维系一个家风、族风、村风、民风，甚至民族文明之风的传承根本。孝是什么？孝就是用实际行动去感恩生育、养育、抚育自己长大的人。所以，孝道成为人伦关系的中心，乃自然本能所趋，而非儒家伦理思想予以强固。中国古典教育培养文化君子，西方资本主义教育培养知识分子。君子谋道不谋食，忧道不忧贫，修道不富身。人类真正的文明教育，应当以道御术，以文化领衔知识，以道义引领利益，故而《大学》曰：“国不以利为利，以义为利也”。

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